先秦時(shí)期，儒家法家相繼形成。儒家思想肇端于古代史料與傳說(shuō)，其核心內涵在于對先王之德的傳播，是古代政治經(jīng)驗的人文化。法家思想以君王利益為核心，有完備的政治方法論，強調君王對臣民的駕馭，是王權思想的極端化。

　　儒法兩學(xué)派思想對中華民族文化心理影響深遠，是人們日用而不知的價(jià)值取向、人生態(tài)度和處事原則，諸如對目標志向的持守（三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也），艱苦奮斗的人生態(tài)度（故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚…），知識分子的責任擔當（士不可以不弘毅，任重而道遠），當權者的管理藝術(shù)（虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵）等。研究儒法學(xué)派動(dòng)機傾向對深入了解中華民族文化心理結構具有重要意義。

　　中國科學(xué)院行為科學(xué)重點(diǎn)實(shí)驗室朱廷劭研究組的科研人員甄選先秦儒法代表性著(zhù)作，基于中科院心理所計算機網(wǎng)絡(luò )心理實(shí)驗室自主開(kāi)發(fā)的古文CC-LIWC詞典，分析了從屬關(guān)系詞、成就詞、權力詞、獎勵詞、冒險詞5個(gè)詞類(lèi)在兩學(xué)派著(zhù)作中的使用情況（見(jiàn)表1、2，圖1）。

表1 儒法著(zhù)作中各個(gè)詞類(lèi)的出現頻率

圖1 各個(gè)詞類(lèi)在儒法著(zhù)作中的詞頻均值對比

表2 儒法著(zhù)作中各個(gè)詞類(lèi)的詞頻均值差異檢驗

　　結果顯示，儒家法家著(zhù)作中權力詞的詞頻均值高于其他詞類(lèi)；法家著(zhù)作中權力詞(M=0.1377, SD=0.0104, p=0.014)、獎勵詞(M=0.0151, SD=0.0042, p=0.037)的使用頻率顯著(zhù)高于儒家；兩學(xué)派在從屬關(guān)系詞(p=0.066)、成就詞(p=0.27)、冒險詞(p=0.086)的使用頻率上沒(méi)有顯著(zhù)差異。研究發(fā)現，儒家和法家動(dòng)機傾向的主要特點(diǎn)是權力動(dòng)機占主導地位，法家的權力動(dòng)機和獎勵動(dòng)機顯著(zhù)高于儒家。

　　研究指出，儒法思想源自同一文化母體——世襲王權社會(huì )，兩學(xué)派均以追求“天下大治”為己任，儒家要“序君臣父子之禮”，法家要“正君臣上下之分”，僅是手段與思路不同。無(wú)論儒法，實(shí)現政治理想都不得不依賴(lài)王權，這與儒法兩學(xué)派著(zhù)作中權力詞的高頻出現相呼應?；趯θ诵圆煌S度的認識，儒家站人性道德自覺(jué)的角度主張德治，法家站人性好利惡害的視角主張法治，王權文化既產(chǎn)生了儒家的“仁”和“禮”，也產(chǎn)生了法家之酷刑。要言之，儒家是王權思想的自斂，法家是王權思想的張揚。

　　該研究認為，功利主義是法家政治理念的基石，善于以獎懲治人彰顯了法家對人性的深刻認識。法家在道德感化與恩威并施之間選擇后者，表明其并不認可道德教化的價(jià)值，而是相信權與法對于規范社會(huì )秩序的有效性，這是兩學(xué)派思想的重要差異。較之法家的功利與度勢，儒家更富理想主義色彩，缺乏切實(shí)可行的政治方法論。漢代以降，雖然漢武“獨尊儒術(shù)”，但法家思想仍然活躍于統治階層，成為一種理性形態(tài)的價(jià)值結構，昭示著(zhù)權力與君主意志。一定意義上而言，外儒內法、雜用王霸也是儒對法的妥協(xié)，體現著(zhù)王權思想的至高無(wú)上。

　　研究成果在線(xiàn)發(fā)表于Frontiers in Psychology。

　　論文信息：

　　Hu B, Fan M, Huang F and Zhu T (2021) Motivational Tendency Differences Between the Pre-Qin Confucianism and Legalism by Psycholinguistic Analysis. Front. Psychol. 12:724093. doi: 10.3389/fpsyg.2021.724093

　　https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyg.2021.724093/abstract